Kabaret „Szpila” zaprezentował ewolucję kobiecej natury w spektaklu pt. „Nie wierz nigdy kobiecie”. Całość ubarwiona znakomitymi występami wokalnymi zebrała gromkie brawa publiczności. Jako ostatnia prezentacje zamknęła grupa teatralna „Wyimaginowani” z Gimnazjum w Trzęsówce. Ta Ostatnia Niedziela Teraz nie pora szukać wymówek Fakt, że skończyło się, Dziś przyszedł drugi, bogatszy i lepszy ode mnie I wraz z Tobą skradł szczęście me. Jedną mam prośbę, może ostatnią Pierwszą od wielu lat, Daj mi tę jedną niedzielę, Ostatnia niedzielę, A potem niech wali się świat. Speichern Ta Ostatnia Nedziela - Tango für später speichern 100% 100% fanden dieses Dokument nützlich, Markieren Sie dieses Dokument als nützlich 0% 0% fand dieses Dokument nicht nützlich, Markieren Sie dieses Dokument als nicht nützlich Marian Demar - To ostatnia niedziela (It's the Last Sunday), Tango (Petersburski – Friedwald), Odeon 1936 (Polish)NOTE: At least two dance hits composed by p Odwiedź sanah:Instagram: https://www.bit.ly/3LdLMXlYouTube: https://bit.ly/3LdLCzd"Ostatnia nadzieja"Miał pod nosem czarny wąsRozdawał koniakiLiczył na drobn TVP Info "Ta ostatnia niedziela" w TVP Info W trakcie programu w telewizji rządowej, prowadzonego przez Danutę Holecką, posłanka PiS Joanna Lichocka przekonywała o wyborczym zwycięstwie jej Gminna Biblioteka Publiczna w Sulmierzycach. Imprezy cykliczne. Cepeliada. Festyny. Siłownia Gminna. Zajęcia dodatkowe dla dzieci i dorosłych. Zawody wędkarskie – Grand Prix 2022. Aktualności, Ogłoszenia Jarmark Bożonarodzeniowy 2023. Aktualności • Ogłoszenia. Słowiańskie Głosy. Koncert w bydgoskiej Światłowni, 4 sierpnia 2017. Piosenka "To ostatnia niedziela" śpiewana przez Mieczysława Fogga święciła triumfy nie t Niedziela, 26 listopada to Uroczystość Jezusa Chrystusa, Króla Wszechświata. Jest to ostatnia niedziela przed Adwentem. Do kalendarza liturgicznego została wprowadzona przez papieża Piusa XI w 1925 roku, na zakończenie przypadającego wówczas Roku Jubileuszowego. W odnowionej liturgii Kościół obchodzi tę uroczystość w ostatnią Listen to Ta ostatnia niedziela on the English music album Tanga i walce, Vol. 5 by BIG DANCE, only on JioSaavn. Play online or download to listen offline free - in HD audio, only on JioSaavn. h43ody. TEKST KAZALNY - propozycja tekstu IZAJASZ 51,9-16 9. Obudź się, obudź się, przyodziej się w moc, ramię JHWH! Obudź się jak za dni wcześniejszych, czasów (pokoleń) pradawnych! Czyż nie ty (tj. ramię JHWH) roztrzaskujesz Rahaba, przebijasz[1] Tanina?! 10. Czyż nie ty (tj. ramię JHWH) wysuszasz Jama, wody otchłani wielkiej, przemieniasz[2] głębokości morza w drogę, aby przeszli [nią] odkupieni?! 11. Wtedy wykupieni przez JHWH powrócą i pójdą na Syjon, głośno się radując, a radość wieczna na ich przedzie radość i wesele wyjdą [im] na spotkanie, a uciekną smutek i wzdychanie. 12. Ja, ja sam pocieszam was! Kimże ty jesteś[3], że bałaś się człowieka, który umiera, i jednego spośród ludzi, który staje się trawą, 13. że zapomniałeś o JHWH, stworzycielu twoim, rozpościerającym niebo i czyniącym ziemię stabilną, że drżałeś wciąż przez wszystkie dni przed gniewem ciemiężyciela, gdy zamierzał zagładę? I gdzie [jest] gniew ciemiężyciela? 14. Śpiesznie było skutemu do tego, by zostać rozkutym, a nie umrze, ulegając zagładzie, i nie zabraknie mu pożywienia. 15. I ja [jestem] JHWH, Bogiem twoim, uspokajającym (ujarzmiającym)[4] Jama (morze), gdy burzyły się fale jego. JHWH zastępów imię jego. 16. I włożyłem słowa moje w usta twoje, i w cieniu ręki mojej ukryłem ciebie, by rozciągnąć (sadzić?[5]) niebo i stabilną uczynić ziemię, i powiedzieć Syjonowi: Ludem moim jesteś. Fragment kazalny jest złożoną kompozycją, składającą się z kilku powiązanych ze sobą części, będącą jednocześnie częścią większej kompozycji (por. 51,9-10/51,17[.19-23]/52,1-2/52,11-12). Treść, powiązania i umieszczenie jej wśród tekstów przypisywanych anonimowemu prorokowi okresu wygnania, Deuteroizajaszowi, pozwala czasowo osadzić ją przynajmniej częściowo pod koniec niewoli babilońskiej, przy czym trzeba pamiętać, że nie zakończyła się jednego dnia, bo na możliwość powrotu składało się z pewnością więcej czynników niż tylko zajęcie Babilonu przez Cyrusa. Jednak w obecnym kształcie kompozycja ta jest wielkością redakcyjną, powstałą z pewnością w okresie powygnaniowym. Pierwsza część (w. 9-11) jest skargą na Bożą bezczynność (por. Ps 44,24; 74,22) z wezwaniem skierowanym do Boga, a dosłowniej – do jego ramienia, które symbolizuje siłę i skuteczne działanie Boga (por. Iz 52,10). Prorok apeluje do Boga, aby się obudził i ubrał, co przypomina zachowanie człowieka o poranku. Bóg ma się przygotować się i w swej mocy (por. ubranie się w moc – chodzi o zakładanie zbroi) zacząć reszcie działać jak wielki wojownik ( już dłużej nie odwlekając zbawienia. Niech działa tak jak niegdyś, gdy stwarzał świat ( i wyprowadził lud swój z Egiptu ( Za pomocą pytań retorycznych ( prorok przypomina Bogu Jego wcześniejsze czyny zbawcze, apelując by jeszcze raz w okazał swoją zbawczą potęgę. Przy czym stworzenia świata przedstawiono jako walkę z siłami/bóstwami chaosu ( Jest to staroorientalnym motyw (znany np. z eposu Enuma Eliš czy z fragmentarycznie zachowanej mitologii ugaryckiej, skąd pochodzą użyte tutaj imiona bóstw wodnego chaosu). Jam, który jest personifikacją morza, Tanin, którego wyobrażano sobie jako morskiego smoka, a tym samym jako pomocnika czy stronnika Jama, oraz podobny do Tanina Rahab, potwór morski, zostali na początku świata pokonani przez Boga, który zmiażdżył ich głowy, ujarzmiając złowrogie fale, pętając je kajdanami, śmiertelnie przebijając smoka (por. Ps 74,13-14; 98,11; Hi 7,12; 9, 26,12). W ten sposób Bóg pokonał morską otchłań, dzięki czemu powstał suchy ląd, będący przestrzenią życia dla człowieka (i innych stworzeń). Motyw zwycięstwa na wodną otchłanią został połączony z motywem exodusu ( U początków istnienia Izraela Bóg sprawił, że głębiny morskie stały się drogą dla tych, którzy zostali przez niego wyratowani z niewoli egipskiej – z całą pewnością autor nawiązuje do przejścia przez Morze Czerwone[6]. Jeśli Bóg jeszcze raz zadziała, to wykupieni z niewoli[7] – tym razem babilońskiej – będą mogli powrócić na Syjon ( = 35,10), do Jerozolimy. Ich powrotowi towarzyszyć będzie ogromna radość, która pójdzie na ich czele i z naprzeciwka wyjdzie im na spotkanie (nagromadzenie słów dla radości), a dla smutku i narzekania nie będzie już miejsca (radość i smutek zostały spersonifikowane, chodzą, poruszają się jak ludzie). Co więcej, radość ta nie będzie jedynie chwilowa, lecz długotrwała ((olam nie musi oznaczać wieczności w naszym rozumieniu, lecz długą perspektywę czasową, tak daleko jak sięgały myśli [ówczesnego] człowieka). Druga część (w. 12-15) jest stylizowana na mowę Bożą, która ma być odpowiedzią na skargę z (podwójne emfatyczne ja odpowiada, jak się wydaje, podwójnemu imperatiwowi obudź się z początku Rozpoczynają się od słów, w których Bóg określa siebie jako pocieszyciela ( Pocieszenie wiąże się zawsze w konkretnym działaniem na rzecz potrzebującego – Bóg pociesza swój lud, wybawiając go (40,1; 51,3; 52,9). Podobnym przedstawieniem się czy samoprzedstawieniem Boga kończy się ta część w gdzie do imienia JHWH dodano tytuły wskazujące na Jego moc i bezpośrednio nawiązujące do w. 9b-10a – jest On tym, który ujarzmił Jama, zmuszając jego fale do spokoju. Część tą zamyka wyznanie o Bogu (w 3 os.): jego imię brzmi JHWH zastępów. Bóg dysponuje zastępami wojskowymi, którymi mogą być ciała niebieskie będące Jego żołnierzami, lub/i istoty z boskiego świata, lub wojska Izraela z dawnych czasów; ponadto określenie to może też być skostniałą formą językową dla militarnej potęgi Boga – tak czy inaczej dobrze pasuje do wyobrażeń militarnych, których pełno jest w tym tekście. Te samoprzedstawienia Boga otaczają (kolejny po w. 9b-10) szereg pytań retorycznych, których adresatem jest raz Jerozolima/Syjon (fem.), a innym razem Izrael (masc.) – zatarte zostało rozróżnienie pomiędzy tymi wielkościami. Pierwsza i przedostatnia część rozbudowanego pytania ( i 13aβ, które tworzą wewnętrzne obramowanie w tej części) dotyczyła strachu Syjonu/Izraela przed człowiekiem (por. sg. w Ps 85; 144,3), drżeli oni przed ciemiężycielem, tym, który ich uciskał i zamierzali zgładzić[8]. Trudno powiedzieć, kogo określono ciemiężycielem (sg.): nie koniecznie musi chodzić jakiegoś pojedynczego władcę[9]. Lęk taki na pewno nie był czymś dziwnym. Ale z punktu widzenia JHWH był bezpodstawny – była to obawa przed człowiekiem, który jest słabą, przemijającą istotą ( Jak się okazuje, strach ten był niepotrzebny, bo ciemiężyciela, jego wrogiego gniewu już nie ma (pytanie gdzie? z Gdyby adresat wziął pod uwagę (nie zapomniał) o swoim JHWH, który jest przecież Stworzycielem nieba i ziemi ( por. też przy czym teraz posłużono się wyobrażeniem wznoszenia domu czy rozpościerania namiotu, tj. odwołując się do działalności budowniczego), to nie musiałby się bać nieporównywalnie słabszego – nawet jeśli w ludzkich kategoriach potężnego – człowieka. Izrael/Jerozolima jest postrzegana jako Boże stworzenie, a stworzenie wiąże się nierozerwalnie ze zbawczym dziełem Boga (już w opisujących stworzenie w odmienny sposób, stworzenie świata było wyzwoleniem od przemożnych sił morskiego chaosu i daniem zbawiennej przestrzeni życiowej). Dzięki temu szybko został uwolniony, rozkuty ten, kto był w niewoli, i nie musi się już lękać zagłady (w przeciwieństwie do ciemiężyciela w który umiera) i głodu. Skutymi prorok określił prawdopodobnie wygnańców, Izraelitów i być może spersonifikowany Syjon. Są oni wykupionymi, którzy z radością zmierzają do Jerozolimy ( ale w Jerozolima była nie tyle celem, do którego idą powracający wygnańcy, ale na synonimem Izraelitów). Zwraca uwagę, że nadchodzące zbawienie jest postrzegane jako akt stwórczy, nierozerwalnie związany ze stwarzaniem świata i Izraela. Końcowa cześć (w. 16) dotyczy samego proroka, któremu Bóg przekazuje swoje słowa i chroni go, bo chce, by ten ogłosił Syjonowi, że jest ludem Bożym. Sformułowanie jesteś moim ludem jest elementem formuły wypowiadanej przy zawieraniu przymierza (por. 2Mż 6,7 czy przy wypowiedzeniu przymierza Oz 1,9). Jerozolima i jej mieszkańcy na nowo będą stanowić lud, którego z Bogiem łączy przymierze. Prorok ma również mówić o Bożym stworzeniu nieba i ziemi (może to być meryzm oznaczający cały świat) – są to słowa, które pojawiły się już w Wcześniejsze wiersze przekazują takie właśnie słowa proroka: mówiąc o stworzeniu kosmosu, mówił jednocześnie o zbawieniu Izraela. W. 16 nawiązuje do 49,2; 59,21 i Jr 1,9 – prorok spełnia taką samą misję jak Jeremiasz i prorok-sługa z 49,1-6. W. 9-11 i różnią się punktem widzenia: o ile pierwsze z nich mówiły o wyzwoleniu wygnańców, którzy z wielką radości powrócą i zostaną przywitani w Jerozolimie, to w. łączą ze sobą nierozerwalnie lud i Syjon, którzy wspólnie są adresatami, wygnańcy już zostali uwolnieni (pf. w w. 14), a lud z Jerozolimą stanowią jedną grupę. Nie muszą się już obawiać żadnego ciemiężyciela ani niedostatku, bo po ich stronie stoi Stwórca, chcący na nowo zawrzeć z nimi bliską relację przymierza. W w. 9-11 stworzenie ujęte zostało jako zwycięstwo na mityczną morską otchłanią i służyło, by mówić o wyzwoleniu i nowym exodusie, zaś w . zostało opisane w kategoriach budowlanych i posłużyło, by zwiastować trwałość czasu zbawienia na Syjonie, którego wróg nie może zniszczyć. Oba sposoby mówienia o stworzeniu zdaje się łączyć w którym zwycięstwo nad bóstwem morza, Jamem oznacza zdławienie burzących się fal, a tym samym gniewnych wrogów Syjonu. Ponadto są apelem skierowanym do JHWH, a w. – z wyjątkiem w. 15b; por. też w. 13aα – są słowami, odpowiedzą Boga skierowaną do Syjonu/Izraela (za pośrednictwem proroka). Mimo że motyw poskromienia mitycznej morskiej otchłani jest nam dzisiaj obcy, to właśnie on stał się przyczyną włączenia tego fragmentu do tekstów biblijnych na 4. niedzielę po Epifanii, która stoi pod znakiem uciszenia przez Jezusa burzy, sztormu na „morzu” (Mk 4,35-41). Pokonując fale morskiego chaosu, Jezus okazał wobec uczniów swoją boskość – dysponuje On mocą Stwórcy. Lekcja apostolska (2Kor 1,8-11) mówi z kolei o ucisku ponad siły i trwaniu przy ocalającym Bogu (por. Iz 51,13aα). Pozostałe teksty tej niedzieli przenoszą akcent na siłę wiary (Mt 14,22-33; Ef 1,15-20a). Jakub Slawik [1] Wersja Qa (por. Hi 26,12), zaś w TM: ćwiartujesz. [2] Zgodnie z akcentem TM należałoby tłumaczyć drugą część wiersza: Czy przekształciłeś..., lepsza jest lekcja odpowiadająca pierwszej części wiersza i poświadczona przez LXX. [3] W przeciwieństwie do adresatem w jest kobieta (tj. personifikowana Jerozolima). [4] Czasownik ma dwa przeciwstawne znaczenia: pobudzać i uspakajać (por. Hi 26,12). [5] Ponieważ mowa o sadzeniu niebios (TM) – choć dobrze poświadczona w świadectwach tekstowych – jest niejasna i nigdy więcej nie pojawia się w ST, wydaje się, że należałoby odczytać tutaj graficznie bardzo podobny czas. rozkładać, rozpościerać (występujący już w [6] Identyfikację hebr. morza sitowia z Morzem Czerwonym zawdzięczamy tłumaczom Septuaginty. [7] Pojęcie oznaczał w pierwszym rzędzie wykupienie kogoś, kto (za długi) popadł w niewolę, a w języku kultowym używany dla wykupienia pierworodnego (za inny dar). [8] Czas. uciskać, prześladować (tutaj ptp.) odnosi się zarówno do wrogich działań militarnych, z których mogła wynikać straszna bieda i głód, który prowadził do kanibalizmu (5Mż 28,53-57). [9] Również trudno byłoby spekulować, do jakiej konkretnie sytuacji odnosi się ta wypowiedź. Powygnaniowa historia Jerozolimy i Judei jest znana w niewielkim stopniu. Możliwe, że trzeba się liczyć z późniejszymi atakami na Syjon (por. 54,11-17).{jcomments on} Jaka nazywa się pierwsza polska kompozycja? Kiedy po raz pierwszy wykonano "Mazurek Dąbrowskiego? Kto napisał "Boże coś Polskę" i jak był jego pierwotny wydźwięk? I jaki jest największy hit dzisiejszej solenizantki Grażyna Łobaszewskiej? Zapraszamy na 27 pytań z historii polskiej muzyki — łatwo nie będzie, bo i trwa ona niezmiennie od 10 stuleci. Jest jednak jedno ułatwienie — są tylko dwie odpowiedzi: PRAWDA i FAŁSZ. Zatem — do dzieła! Foto: Narodowe Archiwum Cyfrowe/Hartwig Edward, Andrzej Piotrowski / PAP Józef Wybicki, Maryla Rodowicz i Mieczysław Fogg 1. Pierwszą kompozycją napisaną w języku polskim jest pieśń weselna "Oj Chmielu, Chmielu". PRAWDA Następne pytanie "Oj, chmielu, oj, niebożę, / To na dół, to ku górze, / Chmielu niebożę!" — brzmiał refren pieśni, która prawdopodobnie powstała jeszcze przed 966 r. i była śpiewana przy oczepinach panny młodej. Pamiętajmy — tekst, który dziś znamy, ewoluował i nie brzmiał dokładnie tak samo 11 wieków temu. 2. Prawdopodobnie najstarszą pieśnią liturgiczną wykonywaną w Polsce jest "Ad celebres rex cęlice" z Kodeksu Matyldy. PRAWDA Następne pytanie Średniowieczna sekwencja została zapisana w języku łacińskim i pochodzi z Kodeksu Matyldy, który — prawdopodobnie — podarowano Mieszkowi II ok. 1025–1028 przez księżnę lotaryńską Matyldę. Oczywiście jak to często bywa, część teorii wokół tego utworu to domysły naukowców — wciąż brakuje dowodów i konkretów. 3. Autorem "Gaude Mater Polonia" jest Jakub Polak. FAŁSZ Następne pytanie W 1254 r. pawdopodobnie po raz pierwszy wykonano pieśń "Gaude Mater Polonia" jako część oficjum "Historia gloriosissimi Stanislai" Wincentego z Kielczy, napisanego na kanonizację Stanisława ze Szczepanowa. 4. Mikołaj Gomółka, Wacław z Szamotuł i Marcin Leopolita to twórcy muzyki barokowej. FAŁSZ Następne pytanie Cała trójka z Jakubem Polakiem z wcześniejszego pytania tworzyli w dobie renesansu. To artyści z tzw. złotego wieku kultury polskiej. 5. "Mazurek Dąbrowskiego" powstał w 1797 r. we Włoszech PRAWDA Następne pytanie Między 16 a 19 lipca 1797 r., podczas pobytu polskich legionistów w Reggio Emilia (w ówczesnej Republice Cisalpińskiej), poeta Józef Wybicki napisał "Pieśń Legionów Polskich we Włoszech", którą na cześć gen. Dąbrowskiego nazwano "Mazurkiem Dąbrowskiego". Powszechnie rozpowszechniony pogląd mówi, że "Pieśń Legionów Polskich" powstała do melodii ludowego mazurka. Najczęściej podaje się, że po raz pierwszy publicznie pieśń odśpiewano 20 lipca 1797 r. 6. "Boże, coś Polskę" w oryginale to hołd dla cara i króla Aleksandra I, na rocznicę ogłoszenia Królestwa Polskiego. PRAWDA Następne pytanie Tak, Alojzy Feliński napisał "Pieśń narodowa za pomyślność króla" na cześć cara i króla Królestwa Polskiego. "Boże, zachowaj Króla" z 1816 r. szybko stało się "Naszą ojczyznę racz nam wrócić, Panie". 7. Pierwsze polskie oratorium napisał Adam Jarzębski. FAŁSZ Następne pytanie Twórcą "Audite mortales", które jest uznawane za pierwsze polskie oratorium, jest Bartłomiej Pękiel, polski kompozytor epoki baroku. 8. Opera w Polsce zagościła Za sprawą królewicza Władysława Wazy. PRAWDA Następne pytanie Otóż tak — historia opery na ziemiach polskich sięga 1628 r. Siedem lat później powstał teatr króla Władysława IV Wazy. Wystawiono głównie opery pochodzenia włoskiego, a Warszawa — po Florencji, Rzymie, Mantui i Bolonii — była piątym miastem, w którym prezentowano ten gatunek. Na zdjęciu powyżej — scena z opery "Cud mniemany, czyli Krakowiacy i Górale" z 1794 r. (Teatr Wojska Polskiego w Łodzi w 1946 r. pod dyrekcją Leona Schillera). 9. Fryderyk Chopin, Michał Ogiński, Józef Elsner, Juliusz Zarębski i Karol Kurpiński to twórcy XVIII-wieczni. FAŁSZ Następne pytanie Wszyscy oni tworzyli w XIX w. Najbardziej znanym spośród nich jest Chopin. Ale na świecie popularnością cieszyły się również polonezy Ogińskiego, "Passio Domini Nostri Jesu Christi" Elsnera czy kwintet fortepianowy g-moll Kurpińskiego. Dodać można tu także Henryka Wieniawskiego, Ignacego Jana Paderewskiego, Karola Szymanowskiego, ale o nich głośno było w drugiej połowie XIX w. 10. Twórcą polskiej opery narodowej jest Stanisław Moniuszko. PRAWDA Następne pytanie Do historii Moniuszko przeszedł jako ojciec polskiej opery narodowej. Do oper narodowych zaliczane są "Straszny dwór", "Hrabina", "Verbum nobile" oraz "Flis". Jego dojrzałą twórczość operową o tematyce narodowej otwiera "Halka" do libretta Włodzimierza Wolskiego, skomponowana w latach 1846-1847. Pierwszy raz została wystawiona w Wilnie w 1848 r., dopatrywano się wówczas w niej nawiązań do buntów chłopów, które nie mogły być pokazane w tym dziele wprost ze względu na cenzurę. 10 lat później kompozytor zaprezentował dłuższą, bo czteroaktową, wersję "Halki" w Warszawie, dodał poloneza, tańce góralskie i najsłynniejsze arie, Jontka — "Szumią jodły na gór szczycie" i Halki — "Gdybym rannym słonkiem". Ta wersja, którą pokazał 1 stycznia 1858 r. w Teatrze Wielkim, przyniosła mu wielki sukces. 11. Zanim przejdziemy do polskiej muzyki rozrywkowej — ostatnie pytanie o historię. "Król Roger" to dzieło Mieczysława Karłowicza. FAŁSZ Następne pytanie Opera "Król Roger" – dramat, misterium, dzieło oryginalne i wybitne – należy do największych osiągnięć kompozytorskich Karola Szymanowskiego. Jej prapremiera odbyła się 19 czerwca 1926 r. w Teatrze Wielkim w Warszawie. 12. "Ta ostatnia niedziela" to poprawny tytuł wielkiego międzywojennego szlagieru. FAŁSZ Następne pytanie Prawidłowy tytuł utworu to "To ostatnia niedziela". Tango powstało w 1935 r. — Muzykę skomponował Jerzy Petersburski, słowa napisał Zenon Friedwald. Najpopularniejszym wykonaniem jest to Mieczysława Fogga. 13. "Tango milonga" stało się międzynarodowym hitem. PRAWDA Następne pytanie Otóż wykonane po raz pierwszy w 1929 r. w teatrzyku "Morskie Oko" przez Stanisławę Nowicką (wspomaganą przez tercet w składzie Eugeniusz Bodo, Roland (Witold Konopka) i Ludwik Sempoliński) stało się światowym przebojem, ale nie w tym wykonaniu... A wszystko za sprawą zakupieniu przez firmę Wiener Boheme Verlag praw do rozpowszechniania utworu. Utwór na Zachodzie był znany jako "Oh Donna Clara". 14. Odkryciem I Krajowego Festiwalu Piosenki Polskiej w Opolu w 1963 r. była się Ewa Demarczyk. PRAWDA Następne pytanie W 1963 r. w wieku 22 lat Demarczyk debiutowała na festiwalu w Opolu. Została ogłoszona najlepszą piosenkarką. Śpiewała "Karuzelę z Madonnami" do słów Mirona Białoszewskiego z muzyką Zygmunta Koniecznego oraz "Czarne anioły". 15. Pierwszą Polką, która wygrała Międzynarodowy Festiwal Piosenki w Sopocie w 1967 r. była Urszula Sipińska. FAŁSZ Następne pytanie Sipińska faktycznie wygrała, ale w 1968 r. Zwycięstwo przyniosła jej piosenka "Po ten kwiat czerwony". Rok wcześniej na podium stanęła zaś Dana Lerska z kawałkiem "Po prostu jestem". 16. Małgorzata Ostrowska była laureatką Festiwalu Piosenki Radzieckiej w Zielonej Górze. PRAWDA Następne pytanie Ostrowska zdobyła pierwsze miejsce na festiwalu w 1975 r. Na zielonogórskiej scenie pojawili się także Mieczysław Fogg, Anna German, Irena Jarocka, Grażyna Łobaszewska, Alicja Majewska, Łucja Prus, Irena Santor, Zdzisława Sośnicka, Izabela Trojanowska oraz Ałła Pugaczowa. 17. Maryla Rodowicz debiutowała w 1963 r. PRAWDA Następne pytanie Rodowicz wystąpiła w 1963 r. z piosenką "Alu, Alu" w finale II Festiwalu Młodych Talentów w Szczecinie. To wtedy zaczęła się wielka kariera, która trwa do dzisiaj. 18. "Nikt na świecie nie wie", "Nie zadzieraj nosa" i "Takie ładne oczy" pochodzą z jednej płyty Czerwonych Gitar. FAŁSZ Następne pytanie "Nie zadzieraj nosa" pochodzi z krążka "To właśnie my" (1966), rok później ukazały się "Czerwone Gitary (2)" z "Nikt na świecie nie wie", zaś w 1968 r. ""Czerwone Gitary (3)" z "Takie ładne oczy". 19. Alibabki śpiewały w chórkach do piosenki "Dziwny jest ten świat" Czesława Niemena. PRAWDA Następne pytanie Niegdyś bardzo popularny "girlsband" prócz tego, że miał swoje utwory, wspierał innych artystów. I tak możemy je usłyszeć właśnie w chórkach "Dziwnego świata...", ale także w "Jest taki samotny dom" Budki Suflera i "Zegarmistrzu światła" Tadeusza Woźniaka. 20. Grażyna Łobaszewska z piosenką "Czas nas uczy pogody" pojawiła się w opolskim konkursie "Premier" w 1981 r. FAŁSZ Następne pytanie Łobaszewska faktycznie wystąpiła z piosenką na opolskiej scenie, ale rok wcześniej. I choć jej występ nie został pokazany w telewizyjnej retransmisji, utwór stał się największym przebojem w jej repertuarze. 21. "A ja wolę moją mamę", "Ballada o pancernych", "Małgośka" i "Niech żyje bal" napisała ta sama osoba. PRAWDA Następne pytanie Oczywiście wszystkie cztery piosenki napisała Agnieszka Osiecka. Pierwszą zaśpiewa Majka Jeżowska, drugą — Edmund Fetting, a dwie ostatnie wspomniana już w tym quizie Maryla Rodowicz. 22. Solową karierę Krzysztof Krawczyk zaczynał pod koniec lat 50. FAŁSZ Następne pytanie Karierę Krawczyk zaczynał jako członek Trubadurów, którzy powstali w 1963 r. Równo 10 lat później wydał swój pierwszy solowy album — "Byłaś mi nadzieją". 23. W 1980 r. Maanam wystąpił na I Ogólnopolskim Przeglądzie Muzyki Młodej Generacji w Jarocinie z piosenką "Szare miraże". FAŁSZ Następne pytanie Publiczność w Jarocinie w 1980 r. usłyszała nie "Szare miraże", ale "Boskie Buenos" oraz "Żądzę pieniądza". 24. Bajm zakwalifikował się do konkursu "Debiutów" w Opolu w 1972 r. FAŁSZ Następne pytanie Faktycznie Bajm z "Piechotą do lata" pojawił się na opolskiej scenie, co było wielkim przełomem dla zespołu, ale nie było to w 1972 r., ale sześć lat później — w 1978 r. 25. Pierwsze Fryderyki przyznano w 1989 r. FAŁSZ Następne pytanie Nagrody muzyczne przyznawane w Polsce od 1995 r. Pierwsza gala odbyła się 19 marca w Teatrze Polskim, a poprowadzili ją Kora i Marek Niedźwiecki, 26. Pierwsze notowanie Listy przebojów Programu Trzeciego miało miejsce w 1981 r. FAŁSZ Następne pytanie Pierwsze notowanie Listy przebojów Programu Trzeciego miało miejsce 24 kwietnia 1982 r. Zwyciężyła piosenka "I’ll Find My Way Home" duetu Jon and Vangelis, zaś drugie miejsce zajęła piosenka "O! nie rób tyle hałasu". 27. Wielki przebój Krystyny Prońko "Psalm stojących w kolejce" pochodzi z musicalu. PRAWDA Następne pytanie Właściwie z oratorium o Polsce i Polakach — "Kolęda nocka". Premiera w Teatrze Muzycznym w Gdyni odbyła się 18 grudnia 1980 r. Muzykę do utworu napisał Wojciech Trzciński, a słowa napisał Ernest Bryll. Twój wynik: Słabo! Chyba musimy odesłać cię do jakiegoś podręcznika historii polskiej muzyki, bo trochę ci umknęło. Chyba że to przez roztargnienie - wtedy wybaczamy i zachęcamy do powtórnego rozwiązania quizu w bardziej sprzyjających warunkach! Twój wynik: Dobrze... ... choć mogło być lepiej! Wiemy, że pierwsze 10 pytań było naprawdę trudnych, ale z drugiej strony - to część naszej kultury. Warto to wiedzieć. Twój wynik: Bardzo dobrze! Wiedza godna pozazdroszczenia, bo niewielu jest w stanie objąć całe 11 wieków polskiej muzyki. Nawet jeżeli trwa krócej i niewiele z niej się do dzisiaj uchowało. Tak czy owak - gratulujemy! Twój wynik: Bomba! Świetny wynik - widać, że nie samym popem żyjesz i wiesz sporo o tym, co było przed nim. Gratulacje! Data utworzenia: 20 lipca 2022 09:20 To również Cię zainteresuje Masz ciekawy temat? Napisz do nas list! Chcesz, żebyśmy opisali Twoją historię albo zajęli się jakimś problemem? Masz ciekawy temat? Napisz do nas! Listy od czytelników już wielokrotnie nas zainspirowały, a na ich podstawie powstały liczne teksty. Wiele listów publikujemy w całości. Znajdziecie je tutaj.